Ünlü Feministi Vaftiz Etme Sorunu

Çeviren: Dilek Gökmen

Koa Beck tarafından 01/08/2021 tarihinde Jezebel için yazılmış olan ‘The Problem With Anointing the Celebrity Feminist’ yazısını cevirdik.

Son yıllarda, ana akım ünlü profillerinin tek tek ünlüleri “feminist” olarak taçlandırması popüler hale geldi. Bu durum, “feminizm”in modaya uygun hale gelmesiyle birlikte pek çok ana akım kuruluşun yapmaya hazır olduğu bir şeydi. Feminist bir bağlam veya manzara içinde bireyselleşmiş bir yükselişin anlatısı genellikle bu şekilde popüler hale getirilir ve sosyal adalet, aktivist eğilimler ve politik ideolojiler, daha büyük hareketlerin bir parçası olmaktan çok, yüksek oranda belirlenmiş tekil radikalizmler olarak ele alınır. Açıkça söylemek gerekirse, toplumsal cinsiyet politikaları veya aktivizmiyle bağlantı, bireysel kararlara odaklanır, ancak yapısal değişiklikler değildir. Temelde etkisiz olan yapısal eleştiri olmaksızın sınırlı bir sosyal adalet anlayışına ihanet eder.

Uluslararası Kadınlar Günü ile bağlantılı olarak Refinery29.com’da yayınlanan “Allison Williams İhtiyacımız Olan Feminist” adlı 2017 tarihli bir makalede, Allison Williams’a “Kendini güçlendirmek ve fark yaratmak için başka hangi adımları atıyorsun?” diye sorulduğunda Williams, muhabire “farklı kaynaklardan” bilgi alma konusunda tetikte olmayı savunduğunu söylüyor ve okuyuculara “yurttaşlığımızı tazeleyelim” çağrısında bulunuyor. Ancak, kendisi ile kişisel olarak konuşan, sosyal adaletin bireyselleştirilmiş bir anlayışını ve değerlendirmesini çağrıştıran bir aktivizmle ilişki kurmayı özdeşleştiriyor: 

“Kalbimden gelen aktivizm çalışmasına, benimle konuşan nedenlere ve kalbimi sıkan veya bir şekilde haksız ya da Amerikalı olmayan hikayelere odaklanıyorum. İşin gitmesi gereken yer burasıdır. Değişimi yaratan sihirli sos budur.”

Williams’ın “sihirli sosu”, kişisel olarak “gayret ettiği” konularla ilgilenmekten gelir ve yapısal değişim için çok sınırlı bir eşiği ortaya çıkarır. Özellikle de Williams’ın kendisini “orantısız derecede şanslı” olarak tanımladığı göz önüne alındığında:

“Hayatımda kendimi dezavantajlı hissettiğim herhangi bir an olduğunu söylemem mümkün değil. Ben çok şanslıydım. Kadın olduğum için bana farklı davranıldığını düşündüğüm durumlar oldu mu? Evet, özellikle medya tarafından. Ama bu dezavantajlı kelime, vicdanım gereği kendime uygulayabileceğim bir kelime değil. Orantısız bir şekilde şanslı ve ayrıcalıklıydım. Hayatımın geri kalanını, geri vererek ve ileriye ödeyerek bu krediyle uğraşarak geçirmeyi düşünüyorum.”

Williams’ın Refinery29 tarafından hem “ayrıcalıklı” platformun okuryazarı olarak hem de “benimle konuşan nedenleri” savunan biri olarak resmedilmesi, beyaz feminizmin mantıksal çıkmaz sokağını ortaya koyuyor. Çıkış, sosyal adalet ve feminizmin sorumluluklarını tek bir aktrise indirgedi ve röportajda, eğilimli konuların kapsamının sınırlı olduğunu paylaşmasına ve ilk olarak “biz” in kime atıfta bulunduğunu keşfetmeyi ihmal etmesine rağmen onu kelimenin tam anlamıyla “ihtiyacımız olan feminist” olarak tanımladı. Genel olarak, beyaz feminist “biz” ortak bir rekor kırmadır. Deneyimlerini sözlü olarak genişletmeye çalıştıkları ama aslında dar olduklarının bize işaret ettiği yerdir. Tıpkı 2013’te, yazar ve siyaset bilimci Anne-Marie Slaughter’ın bir TED Konuşmasında söylediği gibi, “Ancak The Feminine Mystique (Kadınsı Gizem) yayımlandıktan 60 yıl sonra, birçok kadının aslında erkeklerden daha fazla seçeneği olduğu anlaşıldı. Eve ekmek getiren, bakıcı veya ikisinin herhangi bir kombinasyonu olmaya karar verebiliriz.” Ya da aktris, yönetmen ve yazar Lena Dunham, 2017’de Vogue’da şöyle yazdı: “Yaklaşık 40 yıl sonra, kendimizi haklarımız hakkında, tekrar düşünmemiz gerektiğini asla düşünmediğimiz benzer sorular sorarken buluyoruz.” (Dunham, bu “haklarımızla ilgili soruların” etkili bir şekilde çözüldüğünü öne sürerek, Melanie Whelan’ın The Cut’a, oğlunun bir annenin CEO’su olduğunu ve “bu çok farklı olacak” yorumunu yansıtıyor. Kolektif bir feminizm çoktan gerçekleşti, bir toplumsal cinsiyet devriminin durumu belirledi.). 

Her iki ifade de, sizden alınabileceğini asla düşünmediğiniz haklarla dolu, sayısız seçime kolayca gidebileceğiniz, son derece beyaz, orta ve üst sınıf deneyimden bahsediliyor.

Ancak, Slaughter’ın 2013’te yaptığı bu yorumlara karşın, ulusal veriler 17,7 milyon kadının yoksulluk içinde yaşadığını ortaya koydu. Ayrıca Dunham’ın yazısının Vogue’da yayınlanmasından bir yıl önce, Guttmacher Enstitüsü, Hyde Değişikliğinin kırk yıl boyunca Medicaid’deki dört kadından birinin, anayasal olarak korunan kürtaj hakkını maliyet nedeniyle takip edemediğine karar verdi. Ancak, beyaz feministlerin ifadeleri tıpkı iki örnekte olduğu gibi, geniş kapsamlı değişiklikler, haklar ve cinsiyet kazanımları fantezisini, bazen tarihi yeniden yazma ve mevcut gerçekleri görmezden gelme noktasına kadar sürdüren ifadelerdir. Aynı dinamikler, Williams parçasının neredeyse kendi kendine dönmesine neden oluyor. Hem direnen hem de diğer anlarda bireyselleştirilmiş bir feminizm anlayışını benimseyen bir oyuncunuz var.

Bu anlatı, benzer şekilde, hem kişisel hayatında hem de endüstrisinde, ticari ve profesyonel başarı sağlayan birçok kadına işaret eden, Bustle.com’un “Rachel Brosnahan Devlerin Omuzlarında Duruyor” başlıklı bir 2019 profilinde kullanılmıştır. Yine de, Brosnahan’ın aktivizmini tanımlarken, Bustle.com siyasetini kendi kendini güçlendirme hikayesine bağlıyor:

“Diğeri ise ondan çok daha büyük, ülkenin dört bir yanındaki insanların kendilerini savunmak için “genç erkekleri ve genç kadınları yetiştirme biçimlerimiz hakkında” yaptıkları konuşmalardır.” Time’s Up, sosyal ve politik aktivizm gibi nedenlerin açık sözlü bir savunucusu olan (bkz: Emmy’nin kadınların seslerini oy kullanmak için kullanmasıyla ilgili konuşması) Brosnahan, bugünün genç kızlarının da kendi yaşlarında olduğu kadar güçlü hissetmelerini istiyor.

Cinsiyet ikilisi içinde çocukların nasıl yetiştirildiği konusundaki farklılıklara yapılan atıf, oy verme cesaretinde olduğu gibi kişisel olanın çok dışında daha büyük kültürel ve sistemik değişimlere işaret ediyor. Ancak haber, bu aktivizm anlatısını kendine döndürüyor ve her iki bildiriyi de “kendilerini savunmak” ve “yaşlarında olduğu kadar güçlü hissetmek” göreviyle sonlandırıyor. Refinery29’un Williams üzerine yazdığı yazıda atıfta bulunulan bir terim olan “şanslı”, Brosnahan’ın yararlandığı herhangi bir ırkı, sınıfı veya heteronormatif ayrıcalıkları etkisiz hale getirmek için bir kez daha kullanılmıştır:

“Bana, oyuncunun ergenlik dönemindeki benliğinin, toplumun kendi cinsiyeti ile ilgili iç içe geçmiş baskıları ve talepleriyle fazla sınırlı hissetmemek için yeterince şanslı olduğunu söyledi. Brosnahan, ironik olarak, babasından erkek kardeşine, okulunun güreş takımındaki erkeklere kadar etrafı erkeklerle çevrili olduğu için “Hayatımdaki birçok erkek etkisinden dolayı, genç kadınların daha az yer kaplamasına ve daha az rahat hissetmesine neden olan bazı şeyleri özledim,” diyor. 

Brosnahan’ın kendisini cinsiyetçiliğe karşı “erkek etkileriyle” aşıladığı şeklinde tasvir etmesi, yapısal kadın düşmanlığının kişiselleştirilmiş çabalar ve hesaplamalarla ve aynı zamanda “şanslı” olmakla da kaçınılabileceği fikrini sürdürüyor. Ancak “şanslı”nın neyi ölçtüğüne dair hiçbir sorgulama yok. Sınıf, ırk, cisgenderizm ve heteronormativite analiz edilmeden gider ve bu aktivizm ve feminizm temsilinden etkili bir şekilde çıkarılır.

“Şans” veya “şanslı” gibi kelimelerin beyaz feminist konuşmasında akıcı hale gelen terimler olmasının bir nedeni vardır. Her zaman ön plana çıkardığımız aynı zengin, geleneksel olarak güzel insanları çerçevelerken bu kelimelerin başardığı çok özel bir şey vardır. Rachel Sherman’ın Uneasy Street: The Anxieties of Affluence (Huzursuz Sokak: Refah Kaygıları ) adlı kitabından alıntılanan bir çalışmada araştırmacılar, “‘Şans’ın başarı için bir açıklama olarak kullanılması önemlidir, çünkü bu, yanlış dağıtım için daha yapısal açıklamaları gözden kaçırırken aynı zamanda fırsatların eşitsiz dağılımının kabul edildiğini gösterir.” sonucuna ulaşmışlardır.

Kimliği çevreleyen bu eleştirel bağlam eksikliği, “şans” kısaltmasıyla etkili bir şekilde köreldi ve görünüşte “şans” bulan çok özel kadın türleri için mevcut olan spesifik bir feminizmi ortaya çıkardı: beyaz, zengin, güçlü vücutlu, cisgender, heteroseksüel ve kültürel olarak onaylanmış geleneksel bir kadınlık. Feminizm veya aktivizmlerini bulmak için içe dönük olmaları, karşılaştıkları yapısal engellerin olmadığını, aynı zamanda aynı kimlik temelli engellerin onlara nasıl hizmet ettiğini de vurgulamaktadır.

Kendi hayatımın anlatımı söz konusu olduğunda, bu terminolojiyi beni ve koşullarımı tanımlamak için kullanarak meslektaşlarıma, aileme ve arkadaşlarıma karşı daha duyarlı hale geldim: Üst düzey bir sıfatla medyada çalıştığım için “şanslıydım”. Üniversiteye gittiğim için “şanslıydım”. Kendimi destekleyecek birden fazla iş bulduğum için “şanslıydım”. Bu araştırmacılar gibi, neye işaret ettiklerini görüyorum. Ancak bu değerlendirmeleri, bu sistemde nasıl var olduğumu daha doğru bir şekilde tasvir etmeleri için yeniden çerçevelendirmek için çaba sarf ettim.

Kıdemli roller üstlendiğim için “şanslı” değilim, açık tenliyim. Ben cisgender’ım. Kültürel olarak sürekli onaylanan bir şekilde geleneksel olarak kadınım. Ben zayıf ve sağlam yapılıyım ve her zaman öyleyim. Üniversiteye gittiğim için “şanslı” değilim. Orta sınıf bir ailedenim. Benimle kitaplardan bahseden, başta evimizde olan ve onlar hakkında benimle iletişime geçecek zamanı ve kaynakları olan insanlar tarafından yetiştirildim. Tüm bu faktörleri sıraladığınızda, rastgele iyi şansa bakmıyorsunuz. Ayrıcalığın matematiğine ve bu farklı avantajların Amerika’da nasıl kaderi olduğuna bakıyorsunuz.

Ayrıcalığın ortadan kaldırdığı şeyin ayrıcalıklı insanlar olduğunu düşündüğüm tuhaf bir alanda “çok çalışmadığım” anlamına gelmiyor. Bu, ilk etapta çok çalışma fırsatım olduğu anlamına geliyor. İşverenlerimden ve diğer kurumsal koruyuculardan, bu görevleri ve hedefleri son derece iyi başarabileceğime dair güven verilmesini istiyorum. Yoğun iş ahlakına, kültür ve politikaya ilişkin mükemmel değerlendirmelere sahip birçok insan, benim gibi görünmediği veya konuşmadığı için bu fırsatları elde edemiyor. 

Bu tanıma, yapısal değişiklikleri kolaylaştırdığında, kesin engellere yönelik eleştiriler ve keşifler tarafından takip edildiğinde, ayrıcalıkların kamu tarafından kabul edilmesinden çok daha fazlasını elde ettim. Ben beyazım ve bu masadaki herkesin de öyle olmasına içerliyorum; daha fazla renkli kadın ağına nasıl erişebiliriz? Ben dürüstüm ve birçok kadının hayatını kapsama aldığımız düşünüldüğünde, bunun liderlik için bir sorun olduğunu düşünüyorum; ek ücret karşılığında bu projeyi üstlenebilecek herhangi bir queer okuryazar kadın tanıyor musun?

Beyaz olmakla, cis olmakla ve vatandaş olmakla ilgili bir açıklama yaptığınızda, bu son değil başlangıç olmalıdır.

Bir Cevap Yazın

Aşağıya bilgilerinizi girin veya oturum açmak için bir simgeye tıklayın:

WordPress.com Logosu

WordPress.com hesabınızı kullanarak yorum yapıyorsunuz. Çıkış  Yap /  Değiştir )

Google fotoğrafı

Google hesabınızı kullanarak yorum yapıyorsunuz. Çıkış  Yap /  Değiştir )

Twitter resmi

Twitter hesabınızı kullanarak yorum yapıyorsunuz. Çıkış  Yap /  Değiştir )

Facebook fotoğrafı

Facebook hesabınızı kullanarak yorum yapıyorsunuz. Çıkış  Yap /  Değiştir )

Connecting to %s